[68] 该著在陈修斋先生去世后于1994年在台湾东大图书公司出版。

(19)(20)(21)王艮撰，陈祝生等校点：《王心斋全集》，南京：江苏教育出版社，2001年，第11、9、29页。所以古人的衣冠服饰不仅是防寒、实用、审美的消费品，也是等级序列、伦理政治物化的形态。

一种社会形态的文化，自有一种核心的意识形态作为国家和民族的共同价值取向，封建社会的意识形态，是以等级为核心，以伦理为本位，使生活方式、等级序列和伦理道德三位一体化，这种文化体系和社会制度，使生活方式超越生活领域进入政教范畴，日用之学的伦理政治化是其本质性的特征。既有形质，可为器用，故云而下者谓之器也。(19)这是自然天则，非人力安排，人性上不可添一物。群黎百姓，遍为尔德，②《易经》的备物致用，立成器以为天下利等等经典著作，莫不表示对服食器用的关注。(23)(24)王艮撰，陈祝生等校点：《王心斋全集》，第29、5页。

作为中国传统的思想命题，在新的文化核心结构中可以生发全新的作用，这有许多先例可资参照。耳之于声也，有同听焉。现在来看《儒效》篇对大儒的说明： 大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。

乡有天下，今无天下，非擅也。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。此外，另有一例，与上面几例有所不同： 今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏、诵数之儒，亦皆乱也。大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。

故隆礼，虽未明，法士也。但存并不是安，安是安定平安，俗儒虽然不会导致亡国，但也不会使国家安定平安，任用雅儒则可以使千里之国安定平安，这是雅儒高于俗儒的地方。

农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。荀子的这一说法和《礼记》是一致的。在人下，则社稷之臣，国君之宝也。《诗》曰：钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。

（儒效）大儒拥有治国之道，但必须有其能施展其作用的用武之地，其治国的道术才能表现出来，而大儒的治国能事，就是能平定天下、制服强暴。随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志——是俗儒者也。（礼论）这是说，人的情性是追求养生、养财、养安、养情，但是只是贪生就会致死，⑧ 只是求利就会受害，只是求安就会处危，只是求乐就会灭亡。如果任用大儒领导万乘之国，则很快就能够成为霸主。

故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。出仕能顺能笃，是中行，亦是中儒。

礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。故人苟生之为见，若者必死。

⑦ 俗人、俗儒、雅儒、大儒的分别，同时代表了不同的政治主张和政治能力，从而也意味着不同的政治功效，这些都要面对人主的政治需要： 故人主用俗人，则万乘之国亡。从这个例子来看，荀子对他所不满而号称儒士的人，常常在儒字前加一贬义词，以呵斥之，而他所用的贬损词语，不仅过分尖锐，也并没有严格的指称对象的意义。儒者为之不然，必将曲辨。而大儒、小儒、众人的分别，正如天子三公、诸侯大夫士、庶人的品级分别一样是有高下之等的。万乘之国的君主，如果任用俗人则国亡，如果任用俗儒则国存，可见俗儒不会导致亡国，这是俗儒高于俗人的地方。无论如何，以上所说，贬义的×儒可以看做荀子对儒家内部他所不满的人的批评之辞，这样的辞是不能随便移用于其他学派其他人身上的。

儒者主张隆礼义、齐制度，致忠信，采取曲辨的方针。在战国儒学中，荀子对儒墨之辩的分析，以及对墨家的批评，是儒家对墨子非儒说的最为系统的回应。

观人以言，美于黼黻文章。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。

④ 本文所引用荀子原文与标点，多据梁启雄《荀子简释》，但亦参之以张觉《荀子译注》而增损之，文中不一一注明。以儒作为孔子所建立的学派之名，在《论语》里尚无其例。

成王向无天下，今有天下，非夺也。荀子这些关于儒道和儒术的阐发指明了当时儒家的重要主张。（儒效）这里的千乘之国似当作千里之国，以与大儒百里之地相对。由此荀子提出了大儒的概念。

（儒效）这与荀子答秦昭王问儒的首段也是一致的：无置锥之地，而明于持社稷之大义。其铭诔系世，敬传其名也。

志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。儒者的人格操守是重义轻利，即使穷无立锥之地，也不会贪图私利，而始终坚持维护国家社稷的大义。

儒者在本朝则美政，在下位则美俗。通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

用百里之地，而千里之国莫能与之争胜。以是县天下，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之说也。儒术崇尚礼乐，如果能彻底实行儒术，天下将富裕而且和谐欢乐。② 换言之，不管儒字在字源上的原始意义如何，从学术史的观点来看，战国时代的其他学派对儒的思想刻画，从他者的一面所反映的儒的意象描述，已经鲜明地呈现出儒家的思想特质。

知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲——是雅儒者也。（正名）这里的诵数之儒，应指熟悉诗书礼乐条文的人，特别是熟悉传统礼之节目的学者。

倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之。听人以言，乐于锺鼓琴瑟。

大儒既表达了荀子对儒的正面理解，也是荀子用来正面表达儒家理想人格及其社会功能的最高形象，某种意义上也就是荀子对圣王的另一种说法，在这个意义上，圣就是儒的最高境界。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。